Тіла інших не мої

Я спостерігаю за ним, коли він проходить повз. Він не бачить мене, але, ймовірно, відчуває, як тепло виходить від мого відблиску, коли воно рухається вздовж його спини, рук і ніг.



Він чужий. І він одягнений у облягаючий костюм, ідеально скроєний, або сірі спортивні штани з відповідним балахоном, обтягуючі або облягаючі джинси та футболку, шикарно гарний.

Ранок. І він прямує до зупинки метро неподалік від свого будинку. Або вдень. І він зосереджений лише на шляху, що перед ним, коли він виходить з офісу на обід. Або пізно ввечері. І він п’є з друзями в тьмяно освітленому, переповненому барі.



Я не знаю їхніх імен і не питаю, тому що їхні імена, як і їх особистість, менш важливі, ніж їхні тіла та безліч думок, які крутяться в моїй голові про те, що я можу зробити з ними та з ними. Вони зводяться до цієї мисленнєвої вправи. Вони, в моїй уяві, є речами. Об'єкти. Цілі, які потрібно вразити. Я не витрачаю час, щоб усвідомити, як я позбавив їх людськості, щоб заспокоїти своє захоплення.



Так не шукали. Не можна сканувати обличчя незнайомця. Жодний жест, який би сигналізував про те, що втратити себе за кілька секунд еротичного здивування — це нормально. А потім я з ясним розумом приходжу до тями, коли вони рухаються далі по вулиці або вздовж вагона, чи ближче до ресторану, де вони їдять. Коли вони віддаляються від центру моїх бажань, я відпускаю їх від свого погляду.

Звільнення, що означає, що людина схопила річ, яку врешті-решт вирішує відпустити, пов’язане з бажанням влади та контролю — бажаннями, які люди соціалізовані для реалізації.

Як і більшість чоловіків, особливо ті з нас, хто ідентифікує себе як геїв, бісексуалів, транс-чоловіків/чоловіків, квірів і які могли б зрозуміти, як шкодить чоловіче домінування та сильна прихильність Америки до маскулінного самовираження, мене вчили, що люди – це тіла, є речі, є об’єкти, ми маємо володіти та споживати. Не було жодної різниці, коли я дивився на незнайомця так, ніби він або вона були предметом задоволення, яким я володію. Не було жодного здогаду, чи були мої дії шкідливими. Зворушливість і лайка, зворушливість і вимогливість вважаються нормальними вчинками більшості чоловіків, проте він ідентифікує себе сексуально, чи є він Гарві Вайнштейн чи Кевін Спейсі.



Я нагадую собі не пожирати людину в своїй уяві так, щоб вона існувала в моїх думках лише як набір частин тіла. Мені не завжди вдається, але я більше усвідомлюю свої невдачі.

Два десятиліття тому, коли мені було за двадцять, я думав, що моя дивність зменшує мою здатність шкодити жінкам, жінкам та іншим чоловікам. Я був неправий. Моя сексуальність не означає, що я не сформований одноманітністю сексистського, мізогіністського та патріархального способу мислення — і буття — якого всіх чоловіків навчають удосконалювати. Пожадливість незнайомця, людини, яка в моїй свідомості перетворюється на об’єкт моєї прихильності, позбавляється волі та одягу, є відповіддю на переконання, що чоловічий погляд не має огорожі. І ось тут воно починається, у просторі, який є нашою уявою. Фізична шкода починається з насіння, яке проростає в нашій свідомості. Навіть наша дивна свідомість може бути затиснута небезпечними ідеями.

Перш ніж люди використають нашу уявну силу, щоб отримати те, що ми хочемо — чи то дотиком, чи то за словесною вимогою — ми, швидше за все, вже уявляли, що людина відкрита для підкорення. Це неприйнятно. Що говорить про наше розуміння потреб інших, що вимагає від нас надати людину невибірковою? Чому наші потреби повинні бути такими егоїстичними, настільки інвестованими в одностороннє задоволення, що через них ми ігноруємо автономію інших людей у ​​цьому процесі?

Об’єктиваційні думки, деякі з яких можуть початися як невинні іскри потягу, передують шкідливим вчинкам, тому деякі геї, бісексуали, квір і транс-чоловіки часто думають, що можна дивитися на тіла інших людей або торкатися їх без дозволу. Прогуляйтеся вночі крізь гейборди в США або попийте напої під час щасливої ​​години в гей-барі, і ви теж можете відчути типи намацування, які оглядач USA Today Марк Амбіндер описує як звичайні; іноді дозволено, але рідко вітається за явною згодою.

І якщо жінка перебуває на тій самій вулиці або танцює в тому ж барі, цілком імовірно, що її будуть тягнути та пестити, ніби вона є власністю, тому що в уяві жінконенависників жінки представлені як пасивні одержувачі задоволення.



І якщо небілий чоловік знаходиться на тій самій вулиці або в тому ж барі, який складається переважно з білих чоловіків, цілком імовірно, що уява, застрягла в гонитві за расистськими насолодами, надасть їм екзотичні, сексуально потужні гроші.

Я міг би продовжувати, але я думаю, що те, що я намагаюся сказати, зрозуміло. Бажання та дії, які ми здійснюємо, щоб зробити свої бажання реальними, формуються та ускладнюються расою, гендерним вираженням, інвалідністю/здатністю та іншими формами ідентифікації, оскільки вони формуються сексизмом, мізогінією та культурою зґвалтування. Основою всіх бажань є уява.

Палка віра в перевагу чоловічої статі, мужності та маскулінності (навіть серед чоловіків, які справедливо відхиляються від цих ідей) є причиною, чому багато чоловіків вважають, що зовнішні та внутрішні частини іншої людини є нашими доступом і домінуванням. Немає потреби зупинятися і міркувати про наслідки, перш ніж доторкнутися, до того, як будуть висунуті вимоги, якщо тіло, якого ми бажаємо, проходить повз нас — адже занадто багато чоловіків є вірними послідовниками догми про домінування чоловіків. Занадто багато чоловіків не бажають позбутися свого паразитичного ставлення до влади. Я знаю, як важко відмовитися від ідей — і практик — які принесли мені користь і шкоду одночасно.

Як і у більшості ситуацій, коли догма спонукає до шкоди, віруючі повинні вирішити скасувати все, чого навчилися і практикували. Це розучування та скасування набагато важче, коли те, що людина прагне покінчити, приносить їм користь так довго. Скасування важливе, тому що переваги цієї засвоєної переваги не є спільною винагородою, коли єдина людина, яка пожинає через шкоду та егоцентризм, — це окрема людина, а не особа, яка живе в тілі, якого вона бажає.

Тепер я з усіх сил намагаюся вирвати з уяви деструктивні ідеї — насіння, які можуть легко спонукати до шкідливих дій. Я не завжди досягаю успіху, але я воюю своїми думками, нагадуючи собі, що люди не є нелюдськими об’єктами, які чекають, щоб їх позбавили особистої ідентичності або перемогли, наче вони є частиною моїх сексуальних завоювань. Я нагадую собі не пожирати людину в своїй уяві так, щоб вона існувала в моїх думках лише як набір частин тіла. Мені не завжди вдається, але я більше усвідомлюю свої невдачі.

Я пам’ятаю, що люди відчувають, завдають болю, усміхаються, люблять і виразні істоти, а не речі. Я уявляю, що вони здатні за згодою прийняти або відкинути мій погляд, мій захоплений шепіт, мій дотик і мої приховані бажання. Тіла інших не мої; вони стають любов’ю, повагою, турботою та збереженням — усе це заперечується, коли центром бажання людини є він сам, його пожадливості, потреба лише в контролі, а не особи по інший бік його дегуманізуючого погляду.

Дарнелл Л. Мур народився та виріс у Камдені, штат Нью-Джерсі. Тепер він пише зі свого нахилу в Бед-Стуй і завершив мемуари, Без попелу в вогні: повноліття чорне і вільне в Америці, який буде опубліковано видавництвом Nation Books у травні 2018 року.